对大众思维习惯影响最深的，并且对导致反对当前价值理论这一偏见负有主要责任的那种情况，佩里教授说道，“是那种兴趣或其对象遭到来自道德上非难的情况”［62］。以下无疑是对主张兴趣对象都为善的理论的一种鲜明反驳，它指出：事实上，我们的确认为许多事物是恶的，而不管这个人或那个人对之发生或曾发生过某种兴趣。佩里教授对这一反驳的回应是，在这种情况中，我们进行着一种道德判断，而这种“道德判断不涉及一般意义上的价值，而只涉及价值的一个特殊且复杂的方面……它们不处理每一个体兴趣，而是处理兴趣与复杂意图间的关系，在那里，兴趣与意图是混杂在一起的”［63］。
在回应上述这种反驳时，指出术语“道德判断”具有一种严重的含糊性是十分重要的。这里，存在着三类判断，它们各自被不同的作者称为道德判断。它们分别是：（Ⅰ）那些宣告一行动是正当或不当的判断；（Ⅱ）那些断定行为或意向是道德善的或道德恶的或中性的——即，具有（或不具有）只有倾向和行为才能具有的那种善或恶——的判断；（Ⅲ）那些声称某事物是善的，或不善的，或中性的（无关善与恶）判断。前两种判断可称为分部性判断，在这种意义上，其中每一类判断只适用于一类对象物。第一类判断只适用于被认为是与其动机无关的行为，而第二类判断则只适用于被认为是与其动机相关的意向和行为。第三类判断在任何意义上都不是分部性的判断；它们可以适用于世上一切事物。人们可以说某些事情——我是暗示美德、知识、有根据的意见和快乐［64］，这些事情无论如何都是可以预示的——是善的，而另一些与之相反的事情，如缺乏根据的意见和痛苦，则是恶的，还有一些其他的事情又是中性的，就它们本身而言，尽管它们中的许多事情可能在工具性意义上为善为恶。在作出这类判断中，我们不是在接受一种狭义的伦理学观点，例如，我们可以说智慧和快乐是善的，虽然它们都不是道德善的；我们采用的是那种要求最严格的观点，而这种观点因其相关于世上一切事物的价值而为人们所接受。不过，这也是一个道德哲学家在其部分的研究中应该采纳的观点。因为，伦理学是一门研究什么是我们应该做的，以及在践履我们所应该做的过程中将牵涉什么的学科。因为我们所应该做的很大程度上（虽然如我所说，并非是完全地）依赖于我们在行动中所能够实现的善或恶。