另一著名道士吴筠，将老子之“道”与神仙信仰更紧密结合，以发展道教义理。类似王玄览、吴筠用神仙信仰阐发老庄之道的道教思想，在唐代十分盛行，对后世道教有着深远的影响，也可以说是完成了道教的基本教义[55]。
通过注老解老及神化老子，到杜光庭的《道德真经广圣义》中，老子已经成为无所不能，无所不包，神力无边，甚至先天地生的道教尊神，并最终完成其作为道教教祖的神化，这也是唐代道教日益发展的重要标志。
其二，道教着力于融摄佛教的思辨成果，援佛入道，用以建构自身的理论体系。
援佛入道，是隋唐道教义理发展的一种趋势。这不仅表现在一些表层的宗教仪注、名词术语的模仿、引用上，而且还在深层的思辨结构和理论内容上有所吸取。王玄览所倡导的道教教义，就明显是本于道教而杂糅有佛教理论，特别是佛教法相宗（慈恩宗）“万法唯识”、“唯识无境”的思想。
隋唐时期道教理论化建设的重要成果，即道教“重玄”学的盛极一时。重玄理论，作为隋唐道教理论建构中的主干思想，始于注解老子《道德经》，它以融摄佛教的思辨成果和发挥老庄哲学为特色，被称为“老庄哲学在佛学影响下的新发展或道家、佛学融合的产物”。[56]其代表人物有隋朝道士刘进喜，唐朝道士成玄英、李荣、孟安排、王玄览、司马承祯等。