仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。
禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰我无修无证。
先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。
气，形而下者。
语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。
性不可以内外言。
神是极妙之语。
神与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，偷胎夺阴之说，则无是理。
魂谓精魂，其死也魂气归于天，消散之意。
某欲以金作器比性成形。先生谓：“金可以比气，不可以比性。"
唐人伎艺，亦有精绝过今人处。
日月谓一日一个亦得，谓通古今只一个亦得。
《易》言天亦不同。如“天道亏盈而益谦”，此通上下理亦如此，天道之运亦如此。如言“天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎·”此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。
庄生形容道体之语，尽有好处。老氏“谷神不死”一章最佳。
禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。
圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。