《象》曰：君子于行，义不食也。
君子邂藏而困穷，义当然也。唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。
六二以至明之才，得中正而体顺，顺时自处，处之至善也。虽君子自处之善，然当阴暗小人伤明之时，亦不免为其所伤，但君子自处有道，故不能深相伤害，终能违避之尔。足者，所以行也，股在胫足之上，于行之用为不甚切，左又非便用者。手足之用，以右为便，唯蹶张用左，盖右立为本也。夷于左股，谓伤害其行而不甚切也。虽然，亦必自免有道。拯用壮健之马，则获免之速而吉也。君子为阴暗所伤，其自处有道，故其伤不甚；自拯有道，故获免之疾。用拯之道不壮，则被伤深矣，故云马壮则吉也。二以明居阴暗之下，所谓吉者，得免伤害而已，非谓可以有为于斯时也。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
六二之得吉者，以其顺处而有法则也。贝谓中正之道。能顺而得中正，所以处明伤之时而能保其吉也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
九三，离之上，明之极也，又处刚而进。上六，坤之上，暗之极也。至明居下而为下之上，至暗在上而处穷极之地，正相敌应，将以明去暗者也。斯义也，其汤、武之事乎！南，在前而明方也；狩，畋而去害之事也。南狩谓前进而除害也。当克获其大首，大首谓暗之魁首上六也。三与上正相应，为至明克至暗之象。不可疾贞，谓诛其元恶。旧染污俗未能遽革，必有其渐，革之遽，则骇惧而不安。故《酒诰》云：“惟殷之迪诸臣百工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。”至于既久，尚曰余风未殄，是渐渍之俗，不可以遽革也，故曰不可疾贞，正之不可急也。上六虽非君位，以其居上而暗之极，故为暗之主，谓之大首。