上述三篇是唐太宗命吕才等人刊正《阴阳书》的一部分，而这部分所讲的住宅方位，人生禄命，葬地风水，可以说是我国古代迷信的最主要部分。吕才本着“救俗失，切时事”的宗旨，并引证儒家经典一一进行了批判，虽然吕才所刊正的《阴阳书》“为术者所短”，但因为“诏颁行之”[23]，应该说是对当时社会产生了一些影响的。
李华，生卒年不详，开元二十三年中进士，天宝年间，任监察御史、侍御史及礼部、吏部员外郎等职，“善属文”，著作颇多，是古文运动的先驱者之一，他反对神学迷信的思想主要表现在《卜论》一文中。
《卜论》是批判龟卜迷信的，而龟卜是我国古老而重要的迷信活动之一。龟与凤、龙、麟合称四灵，也是四灵中唯一实有的动物，并以其长寿而著称。“古之圣者，刳而焌之，观其裂画，以定吉凶。”李华认为：龟既是人们崇拜的灵物，“而夭戮之，脱其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发乎焦朽，不其反耶”？也就是将灵物杀死，使其精气消失，然后企望从其焦朽的余骸中求得神明启示，这怎么可能呢？灵龟自身难保，又怎么会以神意去启示人呢？再说“人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。而将灵龟杀死也是不合于德、明、序及吉凶的，如果这样，用死龟壳是得不到什么的。